La synthèse de Rahim

En des temps polarisés, Abdur Rahim pourrait être une icône nationale pour son syncrétisme

La tombe de Nizamuddin, Delhi, où Abdur Rahim est enterré. (Représentationnel)

Je passe souvent devant un grand monument sur Mathura Road. Il est recouvert d'un filet vert. Devant quelques panneaux annonçant la rénovation de la tombe d'Abdur Rahim Khan-e-Khana. Il y a quelques jours, je me suis retrouvé devant une salle comble à parler de l'homme qui y repose. Deux lignes du poème de Keats En regardant d'abord dans l'Homère de Chapman me sont venues aux lèvres alors que je commençais. Qu'est-ce que ces lignes ont à voir avec l'événement? D'abord les lignes :

Puis je me suis senti comme un observateur du ciel/Quand une nouvelle planète nage dans son ken
Les lignes reflètent mon émotion lorsque j'ai ouvert le livre, Celebrating Rahim produit par Inter Globe Foundation et Agha Khan Trust For Culture, publié par Mapin Publishing. Cet article, cependant, n'est pas une critique de livre. C'est mon expérience d'un homme qui, avec Amir Khusrau, symbolise notre culture syncrétique, pour reprendre l'expression galvaudée, notre Ganga Jamni tehzeeb.

Qui était Abdur Rahim ? Il était homme d'État, courtisan, soldat, poète, linguiste, humanitaire, mécène. Et aussi l'un des nauratans de la cour de l'empereur Akbar. Il a servi trois dirigeants moghols et était considéré comme deuxième dans la hiérarchie après Akbar lui-même. Ma part était de sortir ce volume, une tâche qui m'a donné deux nuits blanches. À l'école, nous avions lu les dohe (distiques) de Rahim et Kabir ; les vers appris dans l'enfance ne sont jamais oubliés.



fil Rahiman prem ka mat toro chatkaye / Produit pe phir na jure , jure gaanth par jaye /Samay paye phul cheveux chauds samay paaye jhari jaat /Maintenant rahe nahin ek donc, kaahe Rahim pachhtaat

Son atelier (kaarkhana littéraire) a produit des traductions persanes du Ramayana et du Mahabharata ainsi que des peintures de Ragmala. Artistes, poètes, artisans sont accueillis partout où il passe : Sindh, Gujarat ou Deccan. Sa traduction de Baburnama de Chaghtay Turki à Farsi était un exploit scientifique singulier. Rahim n'était pas un poète comme les bhakts (dévots religieux) Tulsidas, Surdas avec lesquels il était comparé. Soldat, il a passé des années sur les champs de bataille. Pourtant, il a écrit de la poésie avec la même facilité en farsi et en hindavi, ce dernier étant une combinaison de Braj, Avadhi et Khari Boli.

L'article de Harish Trivedi, Rahim dans son monde et dans le nôtre, décrit ce merveilleux sangam : En choisissant d'être poète en hindi vernaculaire plutôt qu'en persan courtois, Rahim entrait dans un univers culturel parallèle dans lequel il s'est profondément immergé. La facilité de changer le persan avec l'hindi est évidente dans l'utilisation de mots hindavi au lieu de farsi ; quelques exemples : Aandhi=Baad-e-tund, kela=mauz, imli=samar-e-Hind. La facilité avec laquelle il change de langue montre sa maîtrise de la parole locale. Maulana Shibli Nu'mani place la poésie farsi de Rahim plus haut que celle d'Urfi. Cet échantillon est pour moi la plus belle expression de l'amour.

Shumar et Sauq na Danista un m ke ta chand ast / Tu une jusqu'à ke dilam sakht arzumand ast
(Je ne sais pas comment mesurer le désir/Sauf que j'ai mal au cœur d'envie)

L'utilisation de sakht arzumand ast aurait rendu même Ghalib jaloux.

C'est la toile pluraliste du durbar d'Akbar qui a permis à Abdul Rahim Khan-e-Khanan d'être juste Rahim et non seulement d'écrire en hindi mais de commander l'hindi et le sanskrit dans un tribunal persan. La peinture de Krishna tenant le mont Govardhan reproduite dans le livre a été commandée par Akbar. Celui de Hanuman tenant le mont Drongiri qui contenait l'usine de Sanjeevni a été commandé par Rahim.

Mon moment de fierté personnelle a été lorsque j'ai vu reproduit de sa bibliothèque un manuscrit enluminé de poésie de mon ancêtre. Khwaja Abdulla Ansari, également connu sous le nom de Pir de cœur, a écrit un recueil de poésie, Munaajat (supplications) qui a été acquis par Rahim. Sa note sur le livre dit qu'il est entré dans sa bibliothèque en 1589/90. Sa page de garde porte les signatures et les sceaux de quatre monarques - Akbar, Jahangir, Shahjahan et Aurangzeb - indiquant son voyage à travers de nombreuses bibliothèques.

Pourquoi devrions-nous rappeler Rahim aujourd'hui ? Dans notre monde polarisé où l'hindi et l'ourdou sont placés respectivement dans des camps hindous et musulmans, Rahim perturbe l'ordre ordonné en écrivant Barvais invoquant les dieux hindous, Bighna Binasan (Ganesh), Nand Kumar (Krishna), Suraj Deb (Sun God), Girija ( Shiva) et Priya Raghubir (Hanuman). Son canon littéraire montre qu'à la cour moghole il n'y avait pas de rupture perceptible entre les hindous et les musulmans. Le professeur Namvar Singh parle de ce fait : Rahim avait atteint ce haut niveau de sensibilité où un musulman alors qu'il est encore musulman ne reste pas un simple musulman ni un hindou un simple hindou. Son message politique dans le doha ci-dessous s'adresse aux mondes polarisés des hindous et des musulmans avec des gaanths (nœuds) de plus en plus durs.

Produit Sujan Manaiye déjà totan sau baar / Rahiman phiri phiri poiye toote muktahaar

Si un ami se casse, va plaider encore et encore/Si le collier de perles se casse, ne l'enfilons-nous pas encore et encore ?

Dans la synthèse qu'il a réalisée alors qu'il était assis sur le piédestal de la cour d'Akbar, Rahim, digne de devenir une icône nationale, donne une feuille de route pour l'avenir de l'Inde.